美的概念人人都有的话语 (第3/5页)

主题中心思想，往往得以着文以叙说之，追求宇宙的统一语言，一种超物质的道德观，是形而上的艺术景观。在文章讨论艺术品自T的内容和水准，单线的创与观者和读者并没有交谈的必要。

    进阶後现代美学:

    现代主义是崇高的，他们想的是改造人的生活，而後现代主义者想的只是愉悦和美；和崇高相b，美总要低一筹才能让空间更宽广

    要超越压抑的现代主义本身，後现代来表明了互动G0u通美学时代表线X发展的已使现代主义显得过时

    不但是垂直的衔接，也呈水平方向的并蓄，重新组合新的，有异於现代主义的美学观念。

    现代主义艺术家的原动力之一，就是创造自己的独特风格。在中国的艺术里，画家的笔法也是个人独特风格的一部份，

    而在後现代主义里，这种对个人独特风格的追求却渐行消失了。

    後现代艺术作品涵古典的神话、现代的寓言、个人的幻想、符号符象，地球村以及对社会、环境，政治等等的反应及感想，

    难以着文赋予权威X的阐述译说，反之观者读者接触到作品时，由於个人历史和领悟的不同，而产生接触的原则X，这是「个人语言」与大师法则不同!

    对社会人类负起自然的道德义务，关心科技发展对环保的後果，反应政治的现况及批判，将人类过去的历史，

    当作现成ready-made来应用，绝对不是一项「复古」的行为或运动，而是当今的人类学家、文学、哲学，艺术家生活中T认生活，

    而对现代主义的种种反动。同时，後现代主义的艺术家，也对过去的许多既定符号法则code的意义，进行分解destruct和重组

    後现代主义充满了挑战X，甚至破坏X，这些免除风格style-free与自由风格free-style，戏谑的，同时充满质疑地，

    但并不否定一切，兼容并蓄：多重意义ambiguity，相互矛盾tradi，错综复杂plexity，难以连贯incoherence，属於不同轴心的融汇；

    以「时间」，而非形式来结构，重视以内容而非风格，运用记忆、研究、供承，虚构等手法，诉说叙事X的讥讽、怪诞、疑虑，而又发自内心的语言。

    後现代主义刻意破除现代主义者的划地自限，使得两者之间，或者艺术与艺术以外的世界之间，边域地带变成模糊不清，

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    试图分析归纳後现代主义―行为本身便已成为现代主义，因为後现代主义的方法是―综合synthesis，而不是分析analysis。

    後现代的文化，不肯定有任何压倒X的模式，後现代主义的「ism」也不代表任何美学思想的主流。

    JeanFrancoisLytard：「後现代主义的知识并非仅为权威者所役用的工具，它後现代主义的知识更JiNg粹我们对於相异点的感受X，以及加强我们对於不能通约的宽容力。」

    小众艺术只要努力也可透过不同的传媒如网路传播，成为年轻人世界跨越次文化瞬间成为主流!

    後现代艺术是一种行动与参与的艺术，後现代本文不论是语研X本文或非语言X本文都要求参与行动。

    艺术不再是静观的对象，而是一种行动的艺术。它要求被书写、修正、回答、演出。

    後现代艺术以参与和行动为旗帜，它在僭越自己的种属和突破藩篱的同时，宣布了其面对时间、Si亡、观众和其他因素时的多变质素。

    没有一成不变的本文，本文即是行动。艺术本文存在於每次不可重复的参与之中，存在於每次〝行动〞所产生的新的意义之中。

    在这里先不谈康德和黑格尔这两人的美学辩证概念，也先舍弃现代和後现代艺术的广大意义

    先来简述一下美学的简单崇高意义

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    美学定义:

    人类的美感是与生俱来的吗？

    雷波德说：「一样东西，要是它倾向於保存生物群落的健全X、稳定X与美，那麽它便是对的。」康德ImmanuelKant警告我们、在欣赏自然美时，我们不应假设自然塑造成这个样子是为了人类的喜悦；毋宁，「是我们以偏Ai之心感受自然，而不是自然偏Ai我们。」所以，或许我们应该正确地说：

    一样东西，要是它会保存人类在美感上所偏Ai的X质，便是对的。稳定X与健全X完整X是客观存在生物群落里的，美则不然。

    只有偶然地表象自然才会激起主观的、人类的美的经验。如亚历山大所说的，我们人类是艺术家。而自然不是艺术家；它只是偶尔碰巧反S了我们的美学品味而已。

    谈到美，我们便跨越了一个门槛而进入一个较高价值的领域；美的经验是人类带进这个世界的东西。

    正如在人类抵达之前并没有生物具有世界观与1UN1I，没有任何东西有美感。人类激发了美，一如他们激发了这世界的1UN1I学。

    美感经验发生在人类身上，人类以外的动物是完全没有美感经验的延伸发展的!

    在这里我们必须区分两种美感X质：美感能力，仅存在於观看者的经验能力；美感属X，这是客观地存住自然事物里的。

    美的经验确实是产生於观看者的，但这是关於什麽的经验？那是关於形式、结构、健全X、秩序、能力、肌力、耐力、动态动作、对称X、多样X、统一X、自发X、相互依赖、受到保护或被编为基因密码的生命、创造与再生的力量、演化中的新物种等的经验。

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    这些事件在人类到来之前便存在了，它们是推展投SX自然的产物；当我们在美学上珍视它们时，我们的经验是叠加在自然属X上的。

    在自然里万物皆美吗？

    缪尔赞叹：「自然的地景，只要是野生的，就毫无丑陋者。」摩瑞斯WilliamMorris有同感：「确实，地球上适於居住的地面，没有任何一平方哩是不具有其独特之美的──只要我们人类能克制自己不去破坏这份美的话。」虽然缪尔的话在逻辑上与康德的主张并非不相容的，但就「人类一定会以偏Ai之心感受所有地景」这个未必如此的说法而言，缪尔的主张有下同於康德的倾向。康德会劝我们尽可能怀着美感的愉悦撷取自然夕yAn、舂花、鸟鸣、瀑布，而丢弃其余的寄生虫、烧毁的森林，并一面认为自己是幸运或熟巧的。

    但缪尔主张地景总是提供美，而从不提供丑的。假如我们有适当的感受力，这些地景应万无一失地会在我们身上产生令我们喜欢的经验。说沙漠或冻原或火山爆发是丑的人，是作了谬误的陈述与不适当的举止。生态系──至少就其作为风景而言──只包含正面的美感属X。就好b云，云从来不会丑，只有较美与较不美之别而已，山岳、森林、海滨、草地、山崖、峡谷、瀑布、河流等也是一样。天文的景致亦然──恒星